السياسة مِن الفِعل (ساس)، أي: أرشد إلى الطريق الصواب، ومن خلال منطوق العبارة فإن الطريق الصواب لا يمكن أن يكون مفروشًا بالحقد والكراهية وحب الكريهة (الحرب)، وكراهية الآخر الذي تشترك معه على الأقل في معايير الانتماء إلى البشرية، وإلى عالم مشترك يفرض التعامل والتفاعل ولو في الحد الأدنى، {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.

وإذا كان الإسلام قد حضَّ على التعارف والتلاقح، مع احترام خصوصية الانتماء والمعتقَد، فإن بعض القادة السياسيين الفرس والأتراك اعتبروا أن الإسلام سَحَب من تحت أقدامهم بساط الحكم، وأجهز على مظاهر الاستعباد، ورسم ملامح مصارع الاستبداد.

وفي هذا السياق يمكن الجزم بأن الحقد الفارسي التركي على العرب هو، في أصله وجوهره، تأسيس سياسي تم تنزيله عموديًّا من الطبقة السياسية إلى الطبقات الاجتماعية، ثم أفقيًّا حين عملت نفس الطبقة السياسية على ترسيخه بين مكونات المجتمعات الفارسية والتركية، ومن أجل ذلك عمد الطرفان إلى استخدام مجموعة من “الأدوات والوسائل” من أجل تحقيق هذه الرؤية العنصرية وترسيخها في اللاشعور الجماعي للفرس والأتراك.

اجتهد الأتراك والفرس في تسميم النص الديني من أجل توجيهه لخدمة الطرح العِرقي، وهنا تمت أخطر عمليات سطو على التدين الفطري للمسلمين، من خلال اختراق الفرس للمذهب الشيعي، وتوجيه أقلام مشبوهة للتقوُّل على أئمة أهل البيت الكرام، وبالموازاة مع ذلك قام الترك بتشجيع بعض الفرق الصوفية من أجل تجميل صورتها في المجتمع الإسلامي، وهو التكتيك الذي خدم الترك والفرس على اعتبار أن بعض الفرق الصوفية كانت بمثابة القنطرة المؤدية إلى التشيُّع وخنجرًا ضرب وحدة الإسلام السُّني الأصيل.