ولعل ما يثير الغموض في تناول هذه الفِرقة هو علاقتها بأبي جعفر المنصور، وكيف رفعوه إلى درجة الألوهية، ثم انقلبوا عليه واستباحوا دمه، لقد اعتقدت الراوندية بحلول الذات الإلهية في أبي جعفر المنصور، فعبَدوه، “وصعدوا إلى الخضراء، فألقَوا بأنفسهم كأنهم يطيرون، وخرج جماعتهم على الناس بالسلاح، فأقبَلوا يقولون وهم يقاتلون: أنت أنت.. فكانوا يعتقدون أن ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم هو أبو جعفر المنصور”.

ويمكن القول بأن الغرض من تفكيك مثل هاته الفِرَق ليس هو اجترار المعطيات التاريخية التي توجد على قارعة الكتب والمراجع، وإنما الفهم والتحليل، واستدراك الدروس والعبر، وإسقاط التجربة على واقعنا الاجتماعي والسياسي بهدف تحصين المجتمع ضد هاتِه الأفكار أولًا، ثم تحصين الوطن من خطورة الاختراق التي قد تُشكِّلها مثل هاته التنظيمات الخبيثة.

إننا نعتقد بأن تأليه الراوندية لشخص أبي جعفر المنصور كان الغرض منه بناء تحالف مرحلي مع رأس السلطة العباسية، في محاولة لكسب تأييد ورضا رأس هرم الدولة قبل التحكم في مفاصلها، وتوجيهها لما يخدم مصالح التنظيم، وهنا نجد تنظيمًا مثل الإخوان المسلمين لجأ إلى نفس التكتيك في تدبير تدافعه السياسي مع حزب الوفد المصري بزعامة مصطفى النحاس باشا من جهة، والقصر من جهة أخرى، في هذا السياق لم يجد الإخوان حرجًا في رفع شعار “الله مع الملك”، في مواجهة شعار جماهير الوفد “الشعب مع النحاس”، وهو التكتيك الذي ساهم في تقريب الإخوان من القصر قبل أن يعملوا على محاولة الانقلاب على الملك واغتيال رموز الدولة، وعلى رأسهم أحمد ماهر باشا والخازندار والنقراشي.

إجمالًا يمكن القول بأن الراوندية، وباقي الفِرَق الباطنية، قاموا باستغلال المعطى الديني من أجل اختراق وضرب الدين الإسلامي من الداخل، ثم محاولة نسج تحالفات مع رأس السلطة قبل التخطيط للانقلاب عليها. وهنا يجب الانتباه إلى أن جميع هاته التنظيمات (من الراوندية إلى الإخوان) تجد هواها فارسي أو تركي رغم أنها تنشط في بيئة عربية خالصة…هذا الربط هو الذي يحتاج إلى مزيد من التأصيل.