وهنا نسجِّل بأن بعض الأقليات قد استهوتها الزندقة للتعبير عن رفضها لنمط سياسي وفكري سائد، بالإضافة إلى بعض من دفعتهم حياة الترف والبذخ إلى الاستجابة، لهذا النوع من الزندقة، ورَوَّجَت له واصطنعت “الزندقة وسيلة للتظرف، وحُسن المنادمة، وسِمة على الرُّقيِّ الثقافي والاجتماعي”.

ويمكن تقسيم الزنادقة إلى ثلاث فِرَق أساسية؛ الطائفة الأولى “يسميهم صاحب (الفهرست) رؤساء المنانية في الإسلام، والثانية طائفة المتكلمين، والثالثة طائفة الأدباء من كتاب وشعراء”.

لقد شكَّلَت الزندقة تهديدًا حقيقيًّا لنمط التديُّن الذي طبع الشخصية الرئيسة للمسلمين، وأصبح يهدِّد تماسُك المجتمع الإسلامي من خلال استباحة وإباحة الرذائل والموبقات والمحرَّمات، على اعتبار أن سقوط الأخلاق هو مقدمة لسقوط الدين نفسه، وبالتالي سقوط الخلافة الإسلامية العربية كحاضِنة شرعية للمشروع الإسلامي العروبي، هذا التكتيك يتقاطع مع جميع التنظيمات الباطنية التي ترى ضرورة نسف الأعمدة كمقدمة لانهيار السقف.

على هذا المستوى من التحليل، يمكن فَهم خلفيات تنظيم الزندقة الباطنية، وحلمها بهدم أركان الدولة العباسية من خلال نشر مقومات تفسخ المجتمع، “وعلى هذا الأساس يكون الدافع الرئيس لظهور حركة الزندقة، كراهية الفرس بوجهٍ خاص للسلطان العربي وللإسلام”.

لقد جعلت الزندقة أو الشعوبية من العرب العدو الأول لها، وبما أن العرب هم الحاضنة الشرعية للدين الإسلامي، فقد تحوَّل عداء الزندقة من العروبة إلى الإسلام، فكرِهوا الإسلام وكرِهُوا حامله، هذا التفكير القاصر والتدليل العاثر يُعبِّر عنه الجاحظ بقوله: “فإنما عامة من ارتاب بالإسلام، إنما جاءه هذا عن طريق الشعوبية، فإذا أبغضَ شيئًا أبغض أهله، وإن أبغض تلك اللغة أبغض تلك الجزيرة، فلا تزال الحالات تنتقل به حتى ينسلخ عن الإسلام إذا كانت العرب هي التي جاءت به وكانوا السلف”.

إن فهم التاريخ كـأحد الأهداف المهمة يقتضي منا فهم التدافعات التاريخية والمتدخِّلين فيها من أجل استشراف المستقبل، وتحديد الأدوات والوسائل، بالمفهوم الإستراتيجي، التي يمكن من خلالها مواجهة تكتيكات الاختراق والانتشار التي تتبنَّاها التنظيمات الباطنية الحديثة.

ويمكن الجزم بأن هذه التنظيمات التي تنسب نفسها إلى الإسلام، سواء بشِقِّها السُّني أو الشيعي، هي نسخة جينية معدَّلة للتنظيمات الباطنية القديمة.

في هذا الصدد تجتهد التنظيمات الباطنية “القديمة” و”الحديثة” في محاولات الانتشار الجماهيري والاختراق المؤسَّساتي، مع العمل على خلخلة المشترك العَقَدي لجماهير المسلمين والتشكيك في شرعية السلطة السياسية القائمة، بالموازاة مع محاولة نسج تحالفات مرحلية تنتهي بالاصطدام “الحتمي” مع منظومة الدولة على مستوى حسم السلطة السياسية، وهو ما يفرض تَبنِّي إستراتيجية متكاملة ومتناغمة، الغرض منها تحصين المجتمع من جهة، وأيضًا القضاء على البيئة الحاضنة والمنتجة للفكر الباطني الانقلابي.