تأثر محمد الفاتح بمعلميه منذ طفولته ومن أخصهم أحمد بن إسماعيل الكوراني، وكان مدرسه في عهد السلطان مراد الثاني. وفي ذلك الوقت كان محمد الثاني الفاتح، أميرًا في بلدة (مغنيسيا) وقد أرسل إليه والده عددًا من المعلمين ولم يمتثل أمرهم، ولم يقرأ شيئًا، حتى أنه لم يختم القرآن الكريم، فطلب السلطان المذكور رجلًا له مهابة وحدة، فذكروا له المولى (الكوراني)، فجعله معلمًا لولده وأعطاه قضيبًا يضربه بذلك إذا خالف أمره.. فذهب إليه، فدخل عليه والقضيب بيده، فقال: “أرسلني والدك للتعليم والضرب إذا خالفت أمري، فضحك السلطان محمد خان من ذلك الكلام، فضربه المولى الكوراني في ذلك المجلس ضربًا شديدًا، حتى خاف منه السلطان محمد خان، وختم القرآن في مدة يسيرة..”.

مثل تلك الكتابات غير منطقية، ولا تمت إلى الواقع بصلة لا سيما إذا ما بحثنا في مصداقية مثل تلك الروايات نجد بين جنباتها المبالغة، ومحاولة صريحة وواضحة عن سلوكيات اتبعها السلاطين تعبر عن صوفيتهم ومزجهم بين العقائد المتوارثة بينهم وعمم على مذهب دولتهم، وإن لم يكن بصيغة رسمية لكنه واضح للعيان. ونجد عبدالعزيز الشناوي يكتب عن الدراويش في الدولة العثمانية ضمن مؤلفه الذي يعتبره الكثير بأنه كتاب لا يمكن التشكيك فيما جاء فيه ويتغافل الكثير عما وثقه وكتبه وذكر في مقدمته بأنه سيكتب ما للدولة وسيترك ما عليها لغيره. قال عن الدراويش: “وتلحق بالهيئة الإسلامية أيضًا طوائف الدراويش، وكانوا كثرة عددية كبيرة، ولكنهم لم يكونوا أعضاء في هيئة العلماء لأنهم لم يتلقوا دراسات علمية منتظمة أو محترمة”. والغريب اعتبارهم ضمن الهيئة الإسلامية ولكنهم غير محترمين. ثم يأتي على ذكر الكم الهائل لانتشارهم وأنه عم جميع الطبقات وهذا دليل على أنه تحاشى الكتابة عن بعض السلاطين وانحرافاتهم الفكرية العقدية ومنهم محمد الثاني، ويكتب بالعام والمطلق حيث قال: “وانتشرت هذه الطوائف في أرجاء الدولة وشملت جميع الطبقات والأقاليم العثمانية. ومما هو جدير بالذكر أن عددها بلغ في مصر إبان الحكم العثماني زهاء ثمانين طريقة”. ويكتب: “والمعروف عن العثمانيين أنهم يحبون التصوف والدروشة. وقد سجل الجبرتي عليهم ميلهم إلى الدراويش..”.  أجاب أحد عشاق الفاتح عن عقيدة الفاتح فقال: “كان الفاتح قائد الجيش هو محمد الفاتح وهو حنفي المذهب ماتريدي المعتقد صوفي المشرب”.

لقد كان للدراويش تأثير واضح في شوارع إسطنبول مثلًا وترديد شعارات تؤكد طقوسهم وعقائدهم، وذكر بأنهم استطاعوا زمن الفتح أن يؤثروا على الجنود والسير في مسيرات وهتافات تؤجج الحماسة بطرائقهم المنعقدين عليها في سلوطياتهم، لذلك تردد عن دخول القسطنطينية عند سقوطها أن الفوضى عمت، وكثر السلب والنهب وما يتبع ذلك.