تقول الروايات التاريخية إن النشاط العسكري للسلطان بايزيد الثاني لدعم الأندلسيين لم يتعدَّ بضع سفن لإجلاء من يريد منهم إلى شمال إفريقيا، إذ لم تكن استراتيجية العثمانيين إبقاء العرب الأندلسيين في بلادهم الأندلس، وكأنهم لا يريدون مسلمين أوروبيين من أصلٍ عربي ينافسون وجودهم في أوروبا.

الباحثة إلهام يوسف في بحثها “النشاط العسكري في الدولة العثمانية في عهد السلطان بايزيد الثاني منذ العام 887 هـ، 1482م تقول: “تسلّم السلطان بايزيد العديد من رسائل الاستنجاد من مسلمي الأندلس، فقد طلب ملك غرناطة أبو عبد الله الحادي عشر، المساعدة من الدولة العثمانية، وعرض السفراء الذين أرسلهم ملك غرناطة على السلطان بايزيد الثاني الوضع في الأندلس، ليرسل بايزيد الثاني دعمًا بسيطًا أسفر عن نجاح محدود – أُجلِيَت بموجبه السفن العثمانية 300 ألف عربي أندلسي إلى شمال إفريقيا، بينما كان الطلب الأندلسي مساعدتهم في البقاء في بلادهم، لا إجلاءهم”.

وتقرّ إلهام يوسف في بحثها أن إخفاق الدولة العثمانية في تقديم المساعدة اللازمة لتحسين أوضاع المسلمين – في الأندلس – كان سببًا في تطوير البحرية العثمانية لأهداف عثمانية صرفة، ولعل القصيدة التي أرسلها الأندلسيون رفقة السفراء المبتعثين إليهم، تحكي الواقع المؤلم والآمال الكبيرة التي وضعها الأندلسيون في أكبر دولة إسلامية حينها، لعلها تنقذهم من مصير محتوم، لكنهم هُزموا في إسطنبول قبل أن تهزمهم جيوش الإسبان. قصيدة تحمل كل معاني الخضوع والتذلل لمن لا يستحقها، فقد خذلهم، وخذل ملايين المسلمين من ورائهم ومن بعدهم، وبسببه ضاعت الأندلس إلى الأبد.

تنقل المصادر رسالة الاستغاثة التي أرسلها الأندلسيون إلى السلطان بايزيد الثاني سنة (1501) بعد استيلاء الإسبان على المدن الأندلسية، ما نصه بعد سطر الافتتاح: “الحضرة العلمية، وصَل الله سعادتها وأعلى كلمتها ومهّد أقطارها وأعزّ أنصارها وأذلّ عُداتها، حضرة مولانا وعُمدة ديننا ودنيانا، السلطان الملك الناصر، ناصر الدين والدنيا، سلطان الإسلام والمسلمين، قامع أعداء الله الكافرين، كهف الإسلام وناصر دين نبينا محمَّد صلى الله عليه وسلم، محيي العدل ومنصف المظلوم ممن ظُلم، ملك العرب والعجم والترك والديلم، ظلّ الله في أرضه، القائم بسنته وفرضه، ملك البرين وسلطان البحرين، حامي الذمار وقامع الكفار، مولانا وعُمدتنا مولانا بايزيد، لا زال ملكه موفور الأنصار، مخلد المآثر والآثار، مشهور المعالي والفخار، مستأثرًا من الحسنات بما يضاعف الله الأجر الجزيل في الدار الآخرة والثناء الجميل، والنصر في هذه الدار، ولا برِحت عزماته العليّة مختصة بفضائل الجهاد، مجردة من أعداء الدين من بأسها ما يروي صدور السمر والصفاح وألسنة السلاح، باذلة نفائس الذخائر في المواطن التي تألف فيها الأخيار مفارقة الأرواح للأجساد، سالكة سبيل السابقين الفائزين برضا الله وطاعته يوم يقوم الأشهاد”. ثم أرفقوها بقصيدة تشرح آمالهم ومآسيهم، نقلها جمال يحياوي، في كتاب سقوط غرناطة ومأساة الأندلسيين، لشهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني.

الرسالة محفوظة في المكتبة الوطنية بالجزائر.

سلام كريم دائم متجـــــــــــــــــــدد
أخص به مولاي خير خليفـــــــــــة
سلام على مولاي ذي المجد والعلا
ومن ألبس الكفار ثوب المذلــــــة
سلام على من وسّع الله ملكـــــــــه
وأيّده بالنصر في كل وجهـــــــــة
سلام على مولاي من دار ملكـــــــه
قسنطينة أكرم بها من مدينـــــــة
سلام على من زيّن الله ملكـــــــــه
بجند وأتراك من أهل الرعايـــــــة
سلام عليكم شرف الله قدركـــــــــم
وزادكم ملكًا على كل ملــــــــــة
سلام على القاضي ومن كان مقلـه
من العلماء الأكرمين الأجلــــــــــة
سلام على أهل الديانة والتقـــــى
ومن كان ذا رأي من أهل المشورة
سلام عليكم من عبيد تخلفـــــــــوا
بأندلس بالمغرب في أرض غربــــة
أحاط بهم بحر من الروم زاخــــــــــر
وبحر عميق ذو ظلام ولُجـــــــــــة
سلام عليكم من عبيد أصابهـــــــم
مصاب عظيم يا لها من مصيبــــــــة
سلام عليكم من شيوخ تمزقــــــت
شيوبهم بالنتف من بعد عــــــــــزة
سلام عليكم من وجوه تكشفــــت
على جملة الأعلاج من بعد ستـــرة
سلام عليكم من بنات عوائـــــــــق
يسوقهن اللباط قهرًا لخلوة

وبعد ما سبق من التبجيل والخضوع، بدأوا بشرح مأساتهم:

وأُحرِق ما كان لنا من مصاحــــــــف
وخُلطت بالزبل أو بالنحاســـــــــــة
وكل كتاب كان في أمر ديننـــــــــــــا
ففي النار ألقوه بهزء وحقــــــــــرة
ولم يتركوا فيها كتابًا لمسلـــــــــم
ولا مصحفًا يُتلى به للقراءــــــــة
ومن صام أو صلى ويُعلَم حالـــــــــه
ففي النار يُلقونه على كل حالـــــــة
ومن لم يجيء منا لموضع كفرهـــــم
يُعاقبه اللباط شر العقوبـــــــــــــة
ويـلـطم خديـه ويأخـذ مالـــــــــــه
ويجعله في السجن في سوء حالـة
وفي رمضان يُفسدون صيامنــــــــا
بأكل وشرب مرة بعد مــــــــــــــرة
وقد أمرونا أن نسب نبينــــــــــــا
ولا نذكرنه في رخاء وشـــــــــــدة
وقد سمعوا قومًا يُغنون باسمـــــــــه
فأدركهم منهم أليم المضــــــــــرة
وعاقبهم حكامهم وولاتُهـــــــــــم
بضرب وتغريم وسجن وذلـــــــــة
ومن جاءه الموت ولم يحضر الــــــذي
يذكرهم، لم يدفنوه بحيلـــــــــــة
ويُترك في زبل طريحًا مجـــــــــدلًا
كمثل حمار ميت أو بهيمـــــــــــة
إلى غير هذا من أمور كثيـــــــــــرة
قباح وأفعال غزار رديـــــــــــــة
وقد بُدلت أسماؤنا وتحوّلــــــــــت
بأسماء أعلاج من أهل الغبـــــــاوة
وآهـًا على أبنائنا وبناتنـــــــــــــــــا
يروحون للباط في كل غـــــــــدوة
يعلمهم كفرًا وزورًا وفريـــــــــــــــــة
ولا يقدرون أن يمنعوهم بحيلـــــــة

ثم يستغيث الشاعر بسلطان الدولة العثمانية، ويعقد آماله عليه:

فها نحن يا مولاي نشكو إليكم
فهذا الذي نلناه من شر فرقة
عسى ديننا يبقى لنا وصلاتنا
كما عاهدونا قبل نقض العزيمة

إلا أن كل ذلك لم يؤثر في السلطان بايزيد، ولم يُحرّك فيه نخوة تحتضنهم وتنقذهم، لقد ضاعت الأندلس بسبب إهمال العثمانيين وتفضيلهم مصالحهم الضيقة على مصالح المسلمين، وهذا ليس تهمة، فقد كانوا الدولة الأقوى حينها، ولذلك التجأ إليهم عرب الأندلس الذين لم يجدوا الأخوة التي توقّعوها ولا النجدة التي تمنّوها.