ذكر المستشرق “كارل بروكلمان” أن الأتراك في القرن السادس للميلاد كانت لهم دولتان امتدَّتَا من منغوليا وتخوم الصين حتى البحر الأسود، فأما مؤسس الدولة الشرقية فهو “بومين” المتوفَّى منتصف القرن السادس الميلادي، وأما أخوه الآخر فقد بسط نفوذه على الأصقاع الغربية، فيما قضت أسرة “تانغ” الحاكمة للصين على الدولة الشرقية، وتفرَّقت جموعهم في الآفاق.

وكما هو معروف أنّ الأتراك قبائل بدويّة عاشوا حياة الترحال، وكانوا يتنقَّلون من مكان إلى آخر، وهم بذلك تأثروا بكثير من معتقدات الشعوب التي كانت حولهم، فانتشروا وعاشوا في مناطق واسعة، فعلى سبيل المثال تأثرت القبائل التركيّة التي على حدود الدولة البيزنطيّة بالديانة المسيحيّة، بينما القبائل التركيّة القريبة من حدود الصين تأثرت بالديانة البوذيّة والمانوية، فيقول “بروكلمان” عن ذلك: أما حياتهم الدينية فكان يهيمن عليها “الشامان” الكاهن الذي كان يدَّعي غيبوبةً مصطنعة، مدعيًا طرد الأرواح الشريرة المقيمة تحت الأرض، وأنه يستنزل البركة من رُوحَي الأرض والماء الخيرتَين، وأرواح الأسلاف الطائفة في الجنة، ولم يكن أحد ليجرؤ على أن يتصل بهذا العالم الذي يدَّعيه من غير طريق الشامان بالذات العليا، السماء، وهي الآهلة بالكائنات الصالحة. 

كما تأثَّرت القبائل التركيّة بالمانوية، حيث كانت على الحدود الإيرانيّة، فكانت تربطهم علاقات بسبب التبادل والتعامل التجاري بين هذه القبائل مع جيرانهم، وقُبَيل القرن السابع الميلادي وصلت المانوية إلى الشرق الأقصى صوب تركستان الشرقية من خلال طرق القوافل من كشغر  حتى كوتشا،  وعلى ما يبدو لم يحدث أن تبنَّى الأتراك عقيدة دينية معينة ترعاها الدولة، وتعمل على نشرها أو تتبنَّى حمايتها، إلا في عهد الإيغور عندما اعتنق بوكو قاغان المانوية ديانة للفرس، واتخذ من الدين ذريعة للتدخل في شؤون الصين الداخلية، وأجبر الإمبراطور الصيني على إقامة المعابد المانوية، واستقبال الرهبان المانويين في مختلف المدن الصينية بما فيها العاصمة، إلا أن هذه الأحداث لا تشكِّل اتجاهًا عامًّا في التاريخ التركي، فالعقيدة الشامانية موجَّهة للسياسة الداخلية من خلال إضفاء صبغة إلهية على الأباطرة، وأفراد أُسَرهم من أمراء ونبلاء وقادة عسكريين من أجل ضمان السلطة المُطلَقة لهم، ولم يبرِّروا الحرب والتوسع بأي خلفية دينية، فكان هدفهم هو الحصول على الغذاء والكساء وسبل أفضل للعيش، وهذا في نظرهم أمر عادل ومشروع.