التأويل الفاسد للنص القرآني يؤدي -بالضرورة- إلى فساد الرأي، ومِنْ ثَمَّ “يفيض” بالفهم إلى الممارسة الخاطئة، ويصير التأويل هو الفهم المُشبَع والفعل المُتَّبَع. ولقد رأت الباطنية الفارسية استحالة التمكين لعقائدها الفاسدة خارج الإطار الديني، وسعت إلى تبني تكتيكات الهدم من الداخل من خلال ادعاء الانتماء والاقتداء ببعض الصحابة والأئمة الصالحين.

لقد وجدت الباطنية في الفهم الأفلاطوني، مُرْتَكزًا لإخفاء عقائدها الباطلة وعدم إظهارها إلا لخاصة الخاصة. وهنا نجد أن أفلاطون “كان يورد فكرة واحدة بعبارات مختلفة، ويجعل لكل واحدة معاني مختلفة أو متناقضة، وخاصة عند كلامه عن المسائل الإلهية؛ فيذكر أنه من المستحيل كَشْفُها لكل الناس؛ لأن النور الذي يفيض من هذه الحقيقة يُبْهِرُ أعين العامة”.

ولعل من أهم مظاهر الباطنية، التقية بمرجعيتها الأفلاطونية، هي تلكم الخصلة المعنية بإسقاط التكليف وكثرة التأليف وإباحة المحرمات سرًّا والتبرؤ منها جهرًا. وحول هذه النقطة نجد أبا حامد الغزالي يقول: “والمنقول عنهم الإباحة المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات واستحلالها وإنكار الشرائع. إلا أنهم بأجمعهم يُنكرون ذلك إذا نُسِبَ إليهم”.

إن ادِّعاءات الباطنية تفضحُها حقيقةُ عقيدتِهِم الفاسدة، التي تسربت من الخاصة إلى العامة، ويكفي القول بأنه ما من فساد في الرأي أو شذوذ في الفعل إلا ووجد الباطنيةُ له تأويلاً من النص، حتى وصل بهم الأمر إلى استباحة الأعراض بالمطلق، وكانوا من دعاة الحرام بكل أشكاله.

وبالرجوع إلى السياقات التاريخية لتَشَكُّل هذا الفكر الشاذ، تضاربت الروايات حول أصل هذه النبتة الخبيثة ومؤسسها الأول، وربما يطول بنا الشرح والتفصيل ويخرج بنا عن نقطة البحث. غير أن عدم التفصيل لا يمنع من بعض التأصيل، مع التركيز على شخصية غريبة تقول المصادر إنها المؤسس الأول للأفكار الباطنية ويطلق عليه اسم “عبد الله بن ميمون بن قَدَّاح…وطبقًا لهذا الزعم، فقد كان ميمون القَدَّاح أحد أتباع أبي الخطاب وأسَسَّ فرقةً تسمى الميمونية. وكان ديصانيًّا أيضًا، مناصرًا لابن ديصان رأس هراطقة حران الشهير، والثنوي المؤسس للمذهب العرفاني المسيحي الديصاني… ثم تتطور القصة أكثر مع ابن ميمون الذي زعم أنه نبيٌ، ودعم هذا الزعم بممارسة الشعوذة والحِيَل. كما نَظَّم حركة وأسس نظامًا من المعتقدات يتألف من سبع مراحل تبلغ ذِرْوَتُها بالانحلال الأخلاقي والإلحاد.