ويُعلّق حليم بأن النسب بعد “فيا ألب” غير موثوق، ثم يذكر أن ألقابهم شملت لقب “قابي خان”، ومعناه: الحاكم أو السيد، وهو تعبير ذو جذر إيراني (hva-kama) يعني “الحاكم الذاتي”. وبذلك، تكرّست في الدولة العثمانية ثقافة الصورة الرمزية للسلطان، حتى غدا التخاطب الرسمي أو الشعبي مع السلطان يستلزم مقدمات من الألقاب التشويقية التي تمهّد لهالة الهيبة والقداسة.

وفي محاولة للربط التاريخي بين النسب والقدر، يذكر حليم أن ولادة عثمان الأول تزامنت مع سقوط الخلافة العباسية، وكأنها إشارة ربانية – على حد تعبيره – لحلول الأسرة العثمانية محلها، رغم غياب التوثيق لتاريخ الميلاد.

من مراد الأول إلى سليم الأول، تتضاعف الألقاب التي يحملها كل سلطان لتغدو جزءًا من أدائه السياسي والديني، فنقرأ مثلًا:

• مراد الأول: الملك العادل، غياث الدنيا والدين، أبو الفتح.
• بايزيد الأول: يلدرم (الصاعقة)، صاعقة الإسلام، جلال الدين.
• مراد الثاني: خوجة سلطان، غازي، سياج الإسلام.
• محمد الفاتح: صاحب النبوءة، أبو المعالي، الفاتح المنتظر.
• بايزيد الثاني: الملك الولي، ضياء الدين، عون الغزاة.
• سليم الأول: ياووز (القاطع)، ظهير الدين، غياث السلطنة.

هذه الألقاب ليست مجرد تكريم، بل هي بناء رمزي يعكس رغبة العثمانيين في توطيد شرعيتهم، وتقديم أنفسهم حماةً للإسلام، في ظل تضخيم دعائي يفوق الأثر الحقيقي لكثير منهم. فمثلًا، رغم ألقاب بايزيد الثاني المتدينة، انتهت حياته في دروشة وعزلة، وسليم الأول، رغم ألقابه الإمبراطورية، كان ناقلًا للحرفيين من مصر والشام إلى إسطنبول، في ما يُشبه السلب الثقافي.

أما سليمان القانوني، فإلى جانب التشريعات، حمل ألقابًا مثل “المحتشم العظيم” و”الشهيد”، رغم أن سيرته حملت تناقضات كثيرة داخليًا وخارجيًا. وأحمد الأول لُقّب بـ “صاحب البخت”، بينما نُعت عبد العزيز بـ “بخت سيز”، أي قليل الحظ. هذه التناقضات تُظهر كيف أن الألقاب كانت منفصلة عن الواقع.

ويُشار إلى أن بعض السلاطين، كـ لاله دوري پادشاه، اختاروا التقاعد في هدوء، كما قال عند تنازله عن الحكم: “إني لا أحب نزول قطرة من الدم في نظير ما بقي لي من الحياة”، بعد أن أنهكته الفتن والمؤامرات.

ولم يكن ذلك كله إلا جزءًا من تراث سلطاني يقوم على التهويل والتخويف. حتى عبدالحميد الثاني، الذي وصل الحكم بعد إقصاء أخيه مراد، استُخدمت نفس تقاليد المجد السلطاني لإعلانه، مع تجاهل متعمّد لأي نقد. يقول صاحب التحفة الحليمية: “جلس للسلطنة الوارث الشرعي (شوكتلو مهابتلو) ولي النعمة السلطان عبدالحميد خان الثاني”. أما اللقب الكامل للسلاطين العثمانيين خلال أوج مجدهم، فهو أطول ألقاب الملوك في التاريخ تقريبًا، ويتضمن عبارات مثل:

• ظلّ الله في الأرضين
• سلطان البحرين
• أمير الحج (رغم عدم قيام أيٍّ منهم بالحج)
• قيصر الروم

ويتبع ذلك قائمة لا تنتهي من المدن والبلدان التي ادّعوا السيادة عليها، من القسطنطينية ودمشق إلى بلغراد والبوسنة وكُردستان وتونس. كل ذلك يُظهر كيف أن الألقاب في الدولة العثمانية لم تكن مجرد شرف، بل وسيلة سياسية ودينية لتكريس حكم يفتقر أحيانًا إلى الفعل، لكنه يفيض في الوصف.