ويرى بعض الباحثين أن المحنة السجنية لسيد قطب كانت العامل المباشر في تحول فكره وتصلبه، خاصة بعد تأثره بالفكر الإسلامي الناشئ في الهند وباكستان، ممثلًا في أطروحات أبي الأعلى المودودي وأبي الحسن الندوي. ويسرد لنا الباحث حلمي النمنم قولًا للدكتور حسن حنفي يقترب من هذا المعنى فيقول: “بعد عدة سنوات، وفي داخل السجن قرأ كتيبًا صغيرًا لأبي الأعلى المودودي بعنوان المصطلحات الأربعة، وهي الحاكمية والألوهية والربانية والوحدانية، فأبرزت لديه مفهوم الحاكميّة وجعلته محورًا لتفكيره، حاكمية الله ضد حاكمية البشر، وألوهية الله ضد ألوهية البشر، وربانية الله ضد ربانية البشر”.

“إن العالم يعيش اليوم كله في جاهلية”، هذه هي الخلاصة التي وصل إليها سيد قطب “جاهلية تقوم على أساس الاعتداء على سلطان الله في الأرض وعلى أخص خصائص الألوهية، وهي الحاكمية. إنها تُسنِد الحاكمية إلى البشر، فتجعل بعضهم لبعض أربابًا، لا في الصورة البدائية الساذجة التي عرفتها الجاهلية الأولى، ولكن في صورة ادعاء حق وضع التصورات والقيم، والشرائع والقوانين، والأنظمة والأوضاع بمعزل عن منهج الله للحياة”.

وباستعراض بعض ما جاء في كتابات سيد قطب حول الحاكمية، نجدها تدور في فلك واحد وتنحو منحًى واحدًا يصب في محاولة إنضاج الشروط الذاتية والموضوعية لـ”الثورة الشاملة على حاكمية البشر في كل صورها وأشكالها وأنظمتها وأوضاعها، والتمرد الكامل على كل وضع في أرجاء الأرض الحكم فيه للبشر”. هذا الاستنباط الفقهي انتهى بسيد قطب إلى نتيجة واحدة تفيد بغياب المجتمع المسلم، بل وغياب الإسلام كدين وعقيدة وتشريع، حيث يقول: “… ووجود الأمة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة … فالأمة المسلمة ليست “أرضًا” كان يعيش فيها الإسلام، وليست “قومًا” كان أجدادهم في عصر من عصور التاريخ يعيشون بالنظام الإسلامي… إنما “الأمة المسلمة” جماعة من البشر تنبثق حياتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وأنظمتهم وقيمهم وموازينهم كلها من المنهج الإسلامي… وهذه الأمة -بهذه المواصفات- قد انقطع وجودها منذ انقطاع الحكم بشريعة الله من فوق ظهر الأرض جميعًا”.

إن تغيير هذا الواقع الذي يرفضه سيد قطب يتطلب تشكيل “طليعة ثورية” قادرة على إسقاط جميع الأنظمة التي لا تحكم، في نظره، بما أنزل الله، وهي الطليعة التي أطلق عليها قطب “العصبة المؤمنة”، وهي صورة مصغرة للمجتمع المسلم الخالص من شوائب الجاهلية والمحتكر للفهم الحقيقي للإسلام. هذه العصبة، يفترض قطب، أنها تعيش وسط مجتمع جاهلي افتقد الهوية الإسلامية وأفلت عنه شمس الإسلام.

ويمكن القول: إن خطورة فكر قطب في كونه جمع بين التأصيل الفقهي والحركي للتنظيم هو ما جعل النظام المصري ينتبه إلى هذا التنظيم ويقوم بإعدام أهم رموزه سنة (1966)، وعلى رأسهم قطب وعبد الفتاح إسماعيل ومحمد يوسف هواش.