قراءة المشهد السياسي العام تقطع بأن سيف بن ذي يزن لم يكن ليغفل عن غدر الفرس، ولذلك اتجه في بادئ الأمر نحو الروم بعدما قدّر أن الظروف الداخلية مواتية لقلب حكم مسروق بن الأشرم أبرهة، وحول هذه النقطة يخبرنا الطبري بأن سيفًا خرج “قاصدًا ملك الروم، وتجنب كسرى لإبطائه عن نصرة أبيه، فلم يجد عند ملك الروم ما يُحب، ووجده يحامي عن الحبشة لموافقتهم إياه على الدين، فانكفأ راجعًا إلى كسرى”.

كان هامش التحرك ضيقًا أمام سيف، فاضطر إلى المناورة واللجوء إلى الفرس لمساعدته على استرجاع ملك أجداده ليناورهم بعدها بالارتكان إلى عصبيته العربية، حتى لا يغدر به الفرس كما فعلوا بأبيه، على اعتبار أن سيف بن ذي يزن لم يكن ذلك الخب الذي قد تخفى عليه ألاعيب الفرس، إلا أن ما كان يمتلكه هؤلاء من أدوات ووسائل (بالمفهوم الاستراتيجي) يتجاوز ما كان يمتلكه بن ذي يزن.

ودون الرجوع إلى حيثيات اعتراض بن ذي يزن لموكب كسرى، وطلبه تنفيذ العهد الذي قطعه لوالده، فإن كسرى استمع إلى نصيحة مستشاره “الموبذان” الذي نصحه بإرسال المغضوب عليهم من السجناء مع بن ذي يزن “فإن أصابوا ظفراً كان له، وإن هلكوا كان قد استراح وأراح أهل مملكته منهم”. ويبدو أن قائد جند كسرى “وهرز” كان رجل حرب وميدان، لذلك تغلب على جيش الأحباش الذي تجاوز عدده المائة ألف مقاتل، حيث اختار “وهرز” استهداف مركز ثقل “العدو” وهو زعيم الأحباش “مسروق” وقتله مع بداية المعركة، ليكون ذلك إيذانًا بانتصار جيش كسرى والعرب.

لكن الفرس لم يكونوا ليتركوا اليمن بين يدي سيف بن ذي يزن، رغم إقرارهم بملكه العربي، لذلك اشترطوا مجموعة من الشروط جعلتهم حكامًا فعليين لليمن، وهو ما جعل بن ذي يزن يقول لعبدالمطلب بن هاشم “اصغ إلي أيها الشيخ…لقد طردنا الأحباش ويخيل إلي أننا استبدلنا أسياداً بأسياد، وسيحكمنا الفرس كما حكمنا الأحباش”.

إن أخبار ما قبل الإسلام يصعب التحقق من صدقيتها، إلا أن الروايات التي تحدثت عن نبوءة سيف بن ذي يزن على أن العرب لن يُعَزُّوا إلا على “يد جديدة” ستخرج من رحم بني هاشم، وهي التي ستُعز وسيعز الله بها العرب قد صدفت وصدقت…ولو بعد حين.