وهناك رواية تاريخية جاء فيها أن السلطان العثماني أورخان حصل على الدعاء والمباركة من التكية البكتاشية عام (1363م)، وذلك عندما أراد ترتيب وتنظيم جنده من طائفة الإنكشارية… فأخذ مجموعة من أطفال “الديوشيرمة” أبناء النصارى وغيرهم إلى قبر الشيخ حاجي بكتاش ولي… ووقف أمام القبر وقال: “لقد أتيت اليوم يا شيخي لتُبارك لي هذه الفرقة الجديدة”.

والثابت أن استفادة العثمانيين من كتائب الإنكشارية قابَله استفادة هذه الفِرَق العسكرية من الطريقة البكتاشية التي ساهمت في انتشار قاعدتها، وبالتالي تماهَت مع “نعومة” تعاليمها البعيدة عن حقيقة الدين الإسلامي الحنيف، في مجال الانضباط العسكري والسلوكي، وهنا نسجِّل بأن الجيش الإنكشاري خصَّص “شيخًا لكل كتيبة يقيم فيها، يعلِّمهم آداب الطريقة وطقوسها، وفي كل أورطة يقيم وكيل للطريقة”.

إن مساهمة مؤسسة الإنكشارية في اتساع الدولة العثمانية، ونجاحها في المحافظة على تنظيماتها العمودية والأفقية زيادة عن خمسة قرون، تحوَّل إلى نقمة على سلاطين آل عثمان، حين “تحولت هذه المؤسسة من المحافظة على أمن واستقرار الدولة، إلى جهة تبُثُّ الرعب والفوضى بين الناس، حتى بات الإنكشاريون رمزًا للفساد والفوضى والانحلال”.

ولعل سلاطين آل عثمان قد اقتنَعوا بأن حل كتائب الإنكشارية والقضاء على شوكتهم لا يمكن أن يتم إلا من خلال تكتيكين أساسيَّين: الأول مرتبط بتصدير عناصرها إلى أطراف السلطة ليحكمها شرار الخلق، والثاني مرتبط بما قام به محمود الثاني عندما “حل الطريقة البكتاشية لارتباطها الوثيق بهم، وبالتالي مهَّدت له الطريق لإدخال الإصلاحات بالجيش وتطويره”.

والإنكشارية بعد أن تمدد العثمانيون في العالم العربي كان لهم تاريخٌ أسود في القتل والتعذيب والاستبداد، خاصةً وأن النفَس الشعوبي كان طاغيًا في تفاعلاتهم مع العرب، كما كان في سقوط مصر في أيديهم، كذلك من خلال حُكمهم الاستبدادي في الولايات العربية، وجاء أكثر وصف للشخصية الإنكشارية على لسان القنصل الأمريكي في الجزائر وليام شالر الذي قال عنهم:  “.. وبعد ذلك يصبح “إنكشاريًّا”، ذلك كل ألقابه ومؤهلاته، ولقد حدث كثيرًا أن ساعد الحظ أحطَّ الأشخاص وأسوأهم للخروج من حالة البؤس التي كانوا فيها مغمورين ليرتقوا عرش الجزائر”.