التاريخ يشير أيضًا إلى أن الفاتح أخذ بعض الألقاب المسيحية، مثل “قيصر الروم”، وهو لقب يعكس طموحه في الربط بين التقاليد البيزنطية والعثمانية. وبعد فتح القسطنطينية، تلقى دعوات من أوروبا تحثه على اعتناق المسيحية، مقابل وعود بالسيطرة على العالم.

محمد الفاتح أيضًا كان لديه اهتمام بفرقة الحروفية، وهي فرقة شيعية فارسية متأثرة بالتصوف والإسماعيلية. هذه الفرقة كانت تعتبر منحرفة بحسب العديد من العلماء الإسلاميين، لأنها تزعم أن الله تمثل في الإنسان، وقد أعجب الفاتح بهذه الأفكار وأدخل أتباعها إلى قصره في القسطنطينية.

التناقض الكبير في شخصية الفاتح واضح في تأرجحه بين الأديان والمذاهب، وكذلك في إعجابه بالمسيحية والمعالم المسيحية، حيث يُذكر أنه كتب أبيات شعر تعبر عن انبهاره بجمال الكنائس والفن المسيحي، مما يعكس عمق الصراع الداخلي والتحديات الفكرية التي واجهها.

في ضوء هذه المعلومات، يظهر الفاتح كشخصية معقدة ومتنوعة الأبعاد، بعيدًا عن الصورة المثالية التي قدمتها الروايات الرسمية. من الضروري إعادة تقييم تاريخه بمنظور نقدي يأخذ بعين الاعتبار كل هذه الجوانب المتناقضة لفهم حقيقي ومتكامل لتاريخ السلاطين العثمانيين.

وفي إشارة اكثر دلالة يقول فريد صلاح الهاشمي في كتابه ” تركيا في ضوء الحقائق”: إن السلطان محمد الفاتح كان متفانيا في محبة المسيحيين، منبهرا بأثارهم، يتردد الى كنيسة لهم، في حي “غلطا”، وله ابيات يعبر من خلالها عن بالغ اعجابه بالمعالم المسيحية، ويقول في تلك الابيات التي أنشأها باللغة التركية العثمانية، وقد عربناها نثرا قدر الإمكان:

من شاهد ” غلطا” لا يكاد يربط قلبه بالفردوس 

لقيت مسيحا في ” غلطا” لهجته افرنجية،

من شاهد عالم المسيح يغدو شفتاه صومعة

كيف تستطيع ان تثبت على دينك وتضبط الايمان يا ترى

أيها المسلمون من يرى تلك الكنيسة يغدو لا محالة كافرا

لن يعتد بالكوثر من تجرع من ذلك الرحيق المختوم

لن يدخل المسجد من شاهد تلك الكنيسة العظيمة

(وهذه الابيات منقولة من ديوان السلطان محمد الفاتح، الذي قام بتحقيقه ونشره الدكتور محمد نور دوغان عام 2004 م).