إن مظاهر الاستعلاء الفارسي والتركي تجاه العرب لا يمكن تفكيكها في مقالة أو مقالتين، وإنما الأمر يحتاج إلى أبحاث ومجلدات من أجل استيفاء “الظاهرة” حقها من التحليل والفهم. والثابت أن اعتناق الفرس والترك للدين الإسلامي لم يُخمِد عقيدة الحقد والكراهية تجاه الفاتحين الأوائل، بل اعتبر بعضهم أن الإسلام كان سببًا في رفع العرق العربي إلى مصافِّ التسيُّد والسيادة، وهو ما ترفضه روح الإسلام الذي لا يفرق بين عربي ولا أعجمي ولا أبيض ولا أسود إلا بالتقوى.

وارتباطًا بمحاولات انسلاخ الفرس عن الإسلام، ومحاولات تأسيس هوية تعريفية خاصة، “أنحى المفكرون العلمانيون الواعون لتخلف إيران وعجزها إذا قورنت بالغرب جانبًا من لائمة التخلف الإيراني على الإسلام، ودفعهم ذلك إلى السعي لتأسيس تعريف جديد أكثر أصالة ومصداقية لمفهوم (الإرْيَنَة) بُني على الماضي ما قبل الإسلام”.

إن رفض الفرس للتدين الذي حمله العرب من قلب الخلافة الإسلامية إلى أطرافها لن يقف عند هذا الحد، بل تعداه ليرتقي إلى مستوى الحقد الوجودي على كل ما هو عربي، والذي يبقى في نظر بعض عُتاة المتشددين الفرس المسؤولَ الأول عن انهيار عقيدة الشمس والنار.

وهذا ما جعل ميرزا كرماني (1853- 1896) يرى في الإسلام “دينًا غريبًا فرضته على الأمة الآرية النبيلة.. حفنة من آكلي السحالي، الحفاة العراة، بدو يقطنون الصحراء، إنهم العرب المتوحشون، ما جلب دمار الحضارة الإيرانية”.  

وإذا كان تروتسكي قد رأى في الحقد “أسهل معاول الصراع الطبقي”، فإن الفرس رأوا في هذه العقيدة السلوكية أحد أهم معاول الصراع الحضاري، وبالتالي فإن استمرار أي طرف لا يمكن أن يتم إلا على أنقاض الطرف الآخر، وهنا تبنَّى الفرس عقيدة متطرفة تتلخص في اعتبار الكرة الأرضية لا تتَّسع لهذين العِرقَين، وبالتالي وجب مسح المكون العربي جنسًا ولسانًا وحضارة.

إن التراكم السلوكي السلبي دفع الفرس إلى العمل على ابتلاع الأراضي العربية، بدءًا من الأحواز، حيث اجتهدوا في حرمان العرب من امتلاك الأراضي الزراعية ومصادرة جميع الأراضي التي كانوا يملكونها، وكذلك العقارات.

على الجهة المقابلة لم يختلف تعامل الترك مع العرب عن تعامل الفرس، فبالرغم من وجود تقاطعات عقدية سُنية بين جمهور العرب والترك، فإن ذلك لم يمنع الأتراك من تبنِّي عقيدة عِرقية استعلائية تجاه العرب، خاصةً أنهم رأوا في العرب الحاضنة الشرعية للرسالة السماوية التي نزلت بين ظهرانيهم، ودافعوا عنها بالنفس والمال والجهد، وكانوا خير سند للرسول محمد صلى الله عليه وسلم حتى عمت رسالته ربوع العالم.

إن بدايات القرن السادس عشر الميلادي عرفت انطلاق التنزيل المادي للإستراتيجية التركية في حق العرب، حيث عانى هؤلاء من حكم العثمانيين “الذين جلبوا إلى دمشق الخوازيق منذ بداية احتلالهم عام 1516م، ووزعوها على كل حارة من أجل نشر الرعب بين السكان، فكان من يجرؤ على انتقاد السلطة الجديدة مصيره “الخزوقة””.