يُرجِع بعضهم جذور تيار القومية الإيرانية الراديكالية إلى حركة “الشعوبية”، هذه الحركة التي انتشرت -إلى حدٍ كبير- في أنحاء فارس الإسلامية. ورفضت هذه الحركة الحكم العربي الإسلامي، وحاولت إحياء التاريخ الفارسي القديم، كما شوهت هذه الحركة صورة العربي بصفة عامة. ومن أهم رموز هذه الحركة الشاعر الفارسي الكبير الفردوسي في عمله الكبير “الشاهنامة”.

أما عن النشأة الحقيقية للقومية الإيرانية الراديكالية فإنها ارتبطت بمتغيرات العصر الحديث، لا سيما مع تأسيس الدولة الصفوية في إيران. ويُجمِع الباحثون على أن الدولة الحديثة في إيران واجهت مشكلة كبرى، وهي تعدد الأعراق، فضلاً عن الأديان والمذاهب. فإذا كان العنصر الفارسي يمثل الأغلبية في إيران، إلا أن هناك العديد من الأقليات الأخرى مثل العرب والتركمان والكرد وغيرهم. وعلى الرغم من الانتشار الكبير للغة الفارسية في أنحاء إيران، إلا أن ذلك لا يحجب الحقيقة الساطعة التي تؤكد على تعددية اللغات في إيران.

من هنا حاول مُنَظِّرو القومية الإيرانية الراديكالية في مطلع العصر الحديث تجاوز فكرة التعدد العرقي واللغوي في إيران، من خلال اختراع تاريخ مشترك للبلاد، ولغة واحدة مشتركة لكل إيران. وعلى ذلك عرَّفوا إيران باعتبارها أمة واحدة من خلال عاملي التاريخ واللغة؛ وبالنسبة للتاريخ، تجاوزوا العصر الإسلامي لإيران وعادوا إلى التاريخ الفارسي القديم، وأحيوا هذا التاريخ، على أنه يمثل الزمن الجميل لإيران. وفُرِضَت اللغة الفارسية باعتبارها لغة قومية وعاملاً مشتركًا بين كل سكان إيران.

واستندت القومية الإيرانية الراديكالية في تكونها إلى مفهوم الأنا والآخر، فبحثت عن “آخر” لكي تتخذه عدوًّا لها، وللأسف اصطنعت القومية الإيرانية من شخصية “العربي” عدوًّا لها. ويشير دارسو الأدب والثقافة في إيران إلى سياسات نظام رضا شاه بهلوي مطلع القرن العشرين؛ إذ عمل النظام على تبجيل تاريخ إيران قبل الإسلام، وتوجيه الاتهام إلى العرب المسلمين على أنهم كانوا السبب وراء ضياع المجد الفارسي القديم. كما رفع نظام رضا شاه شعار إصلاح اللغة الفارسية وتجديدها، ولم يكن ذلك إلا رغبة من التيار القومي الفارسي في تنقية اللغة الفارسية من العديد من المفردات العربية واستبدالها بمفردات فارسية قديمة.