اجتهد البعض من أهل الفتنة للمناورة من أجل تأويل الصريح من الدين، ولَيِّ أعناقِ النصوص القرآنية الواضحةِ المعنى، والبَيِّنَةِ الدِّلالة والميسرة للذكر والفهم. واجتهد من غلبت عليه نزعة العِرق في التطاول على سمو رسالة الإسلام التي حمل العرب حِمْلَهَا وتبليغها.

إن مُعْطَى التقوى باعتباره معيارًا للارتقاء في مراتب القيم التي سطَّرها الإسلام لم يكن ليرضي العرق الفارسي، الذي رأى أصحابه في سمو العرق الآري (كما يدَّعون) والانتصار للإثنية مسألة وجودية تستوجب إعلان الحرب على من أخضع ملكهم ومكَّن للإسلام والعروبة في جميع الأقطار.

في هذا السياق، انفردت الباطنية بتأويل خاص للقرآن الكريم، إذ قالوا بأن “لظواهر القرآن والأخبار بواطن تجري في الظواهر مجرى اللب في القشر…وأن من تقاعد عقله عن الغوص في الخفايا والأسرار، والبواطن والأغوار، وقنع بظواهرها مسارعًا إلى الاغترار، كان تحت الأواصر والأغلال معنًّى (أي: مُكَبَّلاً) بالأوزار والأثقال”. إن هذا الطرح الخبيث هو تألٍ على الله وتطاول على المولى عز وجل، واتهام مبطن بأنه -جل شأنه- يكلف الناس بما لا يطيقون حينما نَزَّل عليهم كتابًا لا يفهمون ظاهره ولا يفقهون مضامينه إلا من خلال استنباط باطنه، وتأولوا النقل الواضح بالتأويل الفاضح، ومن ثم جاؤوا بدين جديد وقول بعيد، هدفه طعن العقيدة من الداخل واستغلال الدين لتصفية حسابات عرقية ونعرات عنصرية.

ولعل فساد الحال وسوء المآل، دفع أصحاب هذه النبتة الشيطانية إلى ادعاء رفع التكليف بعد أن نالهم حظ من “التشريف” فقالوا بأن “من ارتقى إلى علم الباطن انحط عنه التكليف واستراح من أعبائه، وهم المعنيون بقوله تعالى: {ونضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}. وإذا كان هناك حسم في عقائد الباطنية وفِرَقِهِم، فإن هناك اختلافًا حول الفترة التاريخية التي اخترقت فيها هذه النبتة الخبيثة الجسد الإسلامي، وبدؤوا يمكنون لعقيدتهم الفاسدة. وهناك من ذهب إلى القول بأن البرامكة هم أول من مَهَّد “عمليّا” لهذا الاختراق الديني والثقافي، حيث تشير بعض أصابع الاتهام إلى يحيى البرمكي الوزير وصاحب دولة هارون الرشيد، إذ ينتسب إلى: “حفيد أحد كهنة معبد نافا فيهارا الوثني بإقليم البلخ في أفغانستان…”، وأثناء عمله داخل قصر الخلافة “بدأ يحيي البرمكي حملة ترجمة الكتب الهندوسية والبوذية من السنسكريتية إلى العربية، وهكذا بدأ الاختراق الثقافي والديني الباطني للإسلام”.