إذا أردنا إِعدادَ دراسة تاريخية تُبلور المفاهيم العقدية، وتُبَيِّنُ تَطَوُّرَ العقائد الدينية في بلاد فارس، فإننا لا نستطيع الخروج عن فلسفة الصراع بين الخير والشر، التي أصبحت قاعدة إيمانية في الثقافة الفارسية، تشكلت على إثرها دياناتُهم، فصارت الأديان الفارسية تدور في مشهد عَرْضٍ مسرحيٍّ للصراع الوجودي، ومصدرًا للتأطير السلوكي، وتركيز الديانات الفارسية على ثنائية الخير والشر، والنور والظلام مَرَدُّهُ إلى تماهي هذه الظواهر والمبادئ مع الفطرة الإنسانية التي تميل إلى رفض الشر والانتصار للخير، وتفضيل نعمة النور على غياهب الظلام.

على الرغم من اختلاف التفاصيل المفاهيمية، فإن “المبدأ الثنوي” يمكن اعتباره، ليس نقطة التقاء الأديان التي انتشرت في بلاد فارس فَحَسْب، بل مع بعض المعتقدات الصوفية المُتطرفة الشاذَّة التي وَجَدت في فارس بيئةً حاضنةً قابِلةً للمرتكزات الصوفية التي اشتغلت أيضًا على ثنائية الخير والشر.

أقحمت الديانات الفارسية أتباعها في جدلية الصراع الأزلي بين آلهة الخير وآلهة الشر، ودفعتهم إلى ضرورة القيام بالأعمال الخَيِّرة التي ستساعد آلهة الخير على حسم المعركة، وتَبَنَّوا الاعتقاد القائل بأن النار هي رمز لآلهة الخير، ومن ثَمَّ عَكَفُوا على إشعالها في معابدهم حتى تتقوى على آلهة الشر وتنتصر عليها.

وبالعودة إلى الآثار الزرادشتية والمانوية والمزدكية نجد أنهم يجتمعون على الإيمان بـ “المبدأ الثنوي”، الذي ينبثق بالأساس من مكونات العالم، ويفترقون حول مدى التشدد في تطبيق المبدأ، وصياغة الأديان الفارسية لخدماتها للمجتمع الفارسي والمشروع السياسي معًا.

في هذا السياق، لم يكن الاختلاف بين الديانات الفارسية القديمة مرتبطًا بما هو ميتافيزيقي، بقدر ما كان الاختلاف حول القدرة على التأطير الجماهيري، من جهة، والعلاقة مع السلطة الحاكمة من جهة أخرى، التي حددت موقفها من هذه الديانات بناء على مفهوم المصلحة، الذي وجه أسلوب تعامل الحاكم مع هذه التعبيرات الدينية.

وعلى المستوى السياسي، وباستثناء بعض الدول التي تعاملت مع الدين باعتباره مُعطىً مقدسًا موضوعيًّا يجب تنزيله وتنزيهه دون محاولة استغلاله لتحقيق الأهداف السياسية للدولة، مصداقًا لقوله تعالى: “وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم”، فإن مجموعة من الكيانات السياسية جعلت من الدين ملاذًا لمحاولة شرعنة قرارات سياسية خالصة.

وارتباطًا بهذه النقطة، يمكن القول بأن الحكومات التي ترادفت على بلاد فارس قد حددت تعاملها مع الديانات المختلفة بناء على شرطين أساسيين؛ أحدهما ذاتي والآخر موضوعي.