والحقيقة يمكن القول أن أول ما سنحت الفرصة لظهور الفارسية كلغة أدب، كان في عهد الدولة السامانية (819 – 999م)، التي اشتهرت بالعمل على إحياء القومية الفارسية من جديد ثم جاءت الدولة الغزنوية، فازداد الميل إلى هذه النزعة بشكل واضح، ونظم الفردوسي ملحمته الشهيرة “الشاهنامة” التي بلغت حوالي ستين ألف بيت من الشعر، كاشفًا فيها عن أمجاد الشعوب الإيرانية وقد زينها بقصص وسير لأبطال وشخصيات ملحمية ارتبطت بتاريخ الفرس، مما جعلها حديث الناس في مسامراتهم وأغانيهم.

ولو ألقينا نظرة فاحصة على تلك الملحمة التي ما زال يتباهى ويتفاخر بها الإيرانيون أمام العالم؛ لوجدنا أن مضمونها الأسطوري المتناقض مع ما يدعونه من عقيدة إسلامية. فقد تأثر الفردوسي في كتابته “الشاهنامة” -بشكل واضح- بـ”الأفستا”، وهو أول كتاب يضم أجزاء من أساطير الفرس القديمة، يتجاوز عمره الثلاثة آلاف عام، ويُعدُّ أقدم وثيقة تاريخية مكتوبة تعكس المراسم والأفكار والطقوس الدينية للمجتمع الإيراني القديم، وصوَّر الملوك بحالة من القدسية رفعتهم إلى مرتبة الآلهة كأحد أشكال التأثر بالأساطير الهندية واليونانية، ووُصف هذا العمل بأنه “الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية”.

ومن أمثلة ذلك النفس الشعوبي والعنصري للفردوسي الذي يرشح أحقادًا عنصرية ونزعات شعوبية كقوله في كتابه: “انشق ملوك الفرس أجمعون عن طاعة ملكهم الأكبر واستبدوا في الرأي والملك، واجتمعوا إلى الضحاك ابن ملك العرب ليخلصهم من جمشيد، فما كان منه إلا أن نصب نفسه ملكًا عليهم، وقصد جمشيد الذي هرب إلى أرض الهند.. فقصده الضحاك ثانية وقضى عليه، وأمر بقتله بالمنشار..”، من خلال ذلك المقطع أظهر الفردوسي العربي هنا بأنه غادر متوحش في تعامله مع أعدائه، وهنا لا يسعنا إلا أن نتذكر “سابور ذا الكتاف” الملك الساساني الذي تلذذ بخلع أكتاف العرب، فالفردوسي يتحقق فيه قول المثل العربي “رمتني بدائها وانسلَّت”. وقوله في مقطع آخر في حق العرب “من شرب لبن الإبل وأكل الضب.. بلغ الأمر بالعرب مبلغًا أن يطمحوا في تاج الملك”، وفي ذلك نزعة استعلائية تنتقص من شأن العرب وتعلي من مقام الفرس كسادة تاريخ.  وبقيت هذه الملحمة الفارسية على الرغم مما يعتريها من مغالطات تاريخية وأحقاد عنصرية، موجهة ضد العرب راسخة لدى الفرس يفاخرون بها بين الأمم. بل زاد التفاخر بها في العصر الحديث والاعتزاز، مغلبة في ذلك النزعة القومية والعنصرية ضد العرب.